أحد عشر يوما. هذا كل ما تطلبه الأمر. أحد عشر يوما بجانب دفعة ماجستير علوم الصحة في التنمية الحضرية من جامعة كوليدج لندن (UCL) لمشاهدة كيف تزيل سياحة التضامن مصطنعة العمل الميداني، تاركة شيئا دائما للجميع المشاركين.
في 27 أبريل 2026، وصل 18 طالبا وسبعة من أعضاء هيئة التدريس من جامعة لندن إلى مراكش. بحلول ذلك الوقت، كنت قد راجعت جدول الرحلة بلا نهاية. نظرا لأن دوري في مؤسسة الأطلس العليا (HAF) يتضمن التخطيط والتنسيق، كانت أسابيعي السابقة مخصصة فقط للوجستيات. كان علي أن أطلع شركاءنا في القرى مع فريق HAF، وأرتب جداول المحاضرات في المكتب، وأجهز المجتمعات الريفية لاستضافة هذه المجموعة لمدة عشرة أيام. ومع ذلك، فإن أعمال التحضير الإداري لا تتجاوز حدودها. رؤية شاحنات النقل أخيرا توقف أمام الفندق كانت اللحظة التي تحول فيها إطارنا النظري إلى ديناميكية إنسانية حقيقية وغير متوقعة.
ما تقرأه ليس تقريرا منفصلا من منظور الطائر. إنها رسالة من تربة مجموعة العمل الميداني الزراعي. حظيت بامتياز المشي مع هؤلاء الطلاب—التيسير والترجمة وإجراء ملاحظاتي بهدوء إلى جانبهم.
شراكة مبنية على قيم مشتركة
ينبع مشاركتنا المجتمعية الشاملة من تعاون متعمد جدا بين HAF وUCL. بالنسبة للمجموعة الزائرة، هي المذيعة العملية لبرنامج الماجستير الذي يصارع سؤالا ضخما: ماذا تعني "الصحة" عندما تتغير المناظر الطبيعية الحضرية والريفية بالكامل؟ بالنسبة ل HAF، هو تعبير عن التزام أطول بكثير بالتنمية التشاركية، والبناء مع المجتمعات.
في البداية، تحرك الطلاب بتلك الوتيرة المترددة وواسعة العينين كأشخاص يحاولون قراءة مدينة جديدة. اليوم الثاني كان يعني جولة في مسجد القطوبية، ثم صف طبخ تعاوني كيلشي بلدي. اليوم الثالث كان أقوى بكثير. صباح مليء بالمحاضرات المتتالية في مكتبنا، لم يكسر شدتها إلا جولات من شاي النعناع لوضع المسارات المفاهيمية. أنت بحاجة ماسة لهذه الأيام الأولى. لماذا؟ لأنه قبل أن تطلب من امرأة في قرية ريفية أن تحدد رفاهيتها، عليك أولا أن تواجه الواقع المزعج لافتراضاتك الخاصة.
أكريتش: مشتل على أرض مقدسة
زرنا أكريتش في اليوم الرابع. هذه هي اللحظة التي انفتحت فيها الطبقات النظرية للرحلة على مصراعيها.
يسمون مشتل الأشجار هناك "بيت الحياة". الأرض وفرت من قبل الجالية اليهودية المغربية، وتحد مقبرة يهودية موجودة هناك لأكثر من 700 عام. أتذكر أنني شاهدت زوارنا من لندن وهم يتسلقون بين كل هذه الشتلات الصغيرة من التين والزيتون. جدران المقبرة بيضاء زاهية في الخلفية. كان بإمكانك أن تلاحظ أن تاريخ المكان الثقيل بدأ يدرك أخيرا. في الأوراق الأكاديمية، يستخدم الناس عبارات مثل "التضامن بين الأديان" طوال الوقت. لكن في أكريتش، ليست مجرد عبارة فقط. إنها أرض حقيقية. إنها 55,000 شتلة جديدة سنويا. إنها عائلات مسلمة تحرس وتحافظ على موقع دفن يهودي جيلا بعد جيل.
صورة بواسطة تشينجينغ؛ 2026.
ثم قدنا السيارة إلى تعاونية أخبارو. داخل الغرف، أخذتنا النساء خلال العملية المكثفة لصنع السجادة. تبعنا الصوف الخام. تعلمنا كيف يغليون قشور الرمان القديمة، وقشور البصل، والكركديه لاستخراج أصباغ زاهية وزاهية. هؤلاء الطلاب في UCL مدربون على رسم خريطة للعالم باستخدام أرقام ومؤشرات صارمة، لكن الوقوف في ذلك المكان غير تلك العقلية عندما بدأوا يدركون أن الاقتصاد ليس مجرد جداول بيانات ورياضيات. أحيانا، يكون سردا حرفيا، يجمع يدويا، خيطا بخيط.
تفزا: الأرض، الأيدي، وجولة القرية
قضينا يومنا الخامس في تفزا. داخل تعاونية النساء هنا، جلست الطالبات مباشرة عند عجلات الفخار، يغطين أيديهن بنفس الطين الذي جمعته هذه القرى من المنحدرات المحيطة لأجيال. إذا قرأت الجدول فقط، سيبدو الأمر كأي جولة تجارية بسيطة: زيارة قرية، تناول الغداء، وعمل بعض الفخار. لكن ما لاحظناه على الأرض أظهر الخط الفاصل الذي يفصل بين السياحة التضامنية والصناعة التقليدية. لم يكن أحد يتظاهر بتمثيل؛ كان هذا الطين المعتاد لديهم، والخبز الذي نأكله كان مجرد طعامهم اليومي. بدلا من الدخول في صفقة سوقية، تم استيعاب الطلاب ببساطة في ديناميكية قائمة للضيافة الريفية.
صورة بواسطة تشينجينغ
مجموعة الزراعة في طلعت الميون
شملت الأيام الثلاثة التالية العمل الميداني الأساسي.. كنت محظوظا بما يكفي للبقاء مع مجموعة الزراعة. انقسم طلابنا الثمانية عشر إلى ثلاث فرق تستهدف الأميزميز، ملاح، وطلعت وميمون. كان فريقي المحدد يزور يوميا طلات-ن-ميمون، حاملا سؤالا شاملا: كيف تتقاطع المياه والزراعة والحياة المنزلية للنساء هنا بالصحة؟
صورة بواسطة ديكرا توها؛ 2026.
أي تحقيق صادق في الريف المغربي يبدأ بالماء.
تتبع الطلاب خطوط الري إلى المصدر المطلق: بئر بعمق عشرة أمتار، ومضخة تدفع المياه إلى مستفيدين مختلفين. في منتصف الطريق، يصطدم التدفق ببئر مرحل قبل أن يصب في خزان مشترك، مما يدعم فسيفساء من قطع صغيرة مملوكة للعائلات. شاهدت الطلاب وهم يرسمون هذا الأمر بيأس في دفاترهم. جعلني أدرك كم من الثقة والتفاوض والهندسة الهادئة التي تعيش داخل أنبوب بلاستيكي عادي. عقود من التجربة والخطأ علمت هذا المجتمع كيفية مشاركة الماء دون فقدان قطرة. لا يمكن لأي موجز سياسي أن يلتقط هذا النوع من الدبلوماسية اليومية والمحلية.
بعد الماء، توجهنا إلى الدوار للجلوس مع النساء.
ما علمتنا إياه النساء
وصل الطلاب ومعهم دفاتر مليئة بالأسئلة المحضرة، لكن ذلك لم يدم طويلا. المحادثة الفعلية لم تكن تتناسب مع لوحة الملاحظات. انتهى بهم الأمر بالسؤال عن عادات الصباح الأساسية، وما يطبخه الجميع، والمشي الجسدي من المنزل إلى الحقول، ورعاية الوالدين الأكبر سنا، والجانب العاطفي من الأمر، مثل ما الذي يجعل اليوم يبدو قابلا للإدارة، وما الذي يجعل اليوم مرهقا تماما؟ كانوا يريدون معرفة المشاعر.
ما حدث هو ديناميكية نادرا ما أواجهها، وقد فكرت كثيرا في السبب. سيسأل الطالب: "كيف تشعر عندما تقوم بهذه المهمة؟" ما هو الرد؟ غالبا ما كانت ضحكة مفاجئة. صمت طويل. أشارت عدة نساء صراحة إلى أن أحدا لم يكلف نفسه عناء سؤالهن عن ذلك. جلب الماء، عجن الخبز، إدارة الحقول، تنظيم التعاونية؛ لم تكن هذه "مهام" يجب تقييمها. كانت مجرد حياة، مثل التنفس أو شرب الماء. لا تتوقف لتحليل آليات كل رشفة.
خلال تلك الأيام الثلاثة، مجرد الملاحظة غير جاذبية الغرفة. بدأت النساء في تحليل حياتهن من خلال عدسة الطلاب الأجنبية ومرة أخرى من خلال عدسة أنفسهن. نظمنا مجموعات تركيز في المساحة التعاونية. أجرينا مقابلات شخصية حميمة وقضينا فترة بعد ظهر رائعة مع رئيس الجمعية المحلية. كان دائما تبادلا، وليس استخراجا.
في النهاية، قامت الطالبات بتقطير مفهوم المرأة للرفاهية إلى ثلاثة ركائز مميزة: الأمن المائي، والرعاية، والمفاجئ أيضا الإبداع. الأخيرة أثرت على حساسي. بالنسبة لنساء طلعات وميمون، الرفاهية ليست مجرد النجاة من الصعوبات. إنه وجود مساحة مخصصة للتخيل والتعلم والإبداع. كانت التعاونية نفسها ذلك الملاذ—مكانا للوجود كأنفسهم، منفصلين عن أدوارهم كزوجات وأمهات.
في النهاية، جلبت نساء التعاونيات منتجاتهن، وأتيحت للطلاب والأساتذة فرصة شراء أعمال الكروشيه والتذكارات الصغيرة المصنوعة يدويا — ليس من محل، ولا من وسيط، بل مباشرة من النساء اللواتي صنعنها بأيديهن. كانت الصفقة بسيطة وشفافة، وذهب المال مباشرة إلى الصانع. كان تفصيلا صغيرا له معنى كبير.
صورة بواسطة تشينجينغ؛ 2026.
وجبات الغداء تحت غطاء الطاجين
أود أن أذكر الغداء، لأنها لم تكن مجرد فترات راحة بين أنشطتنا الرسمية، بل كانت جزءا نشطا من العمل الميداني. كل يوم في القرى، كنا نأكل وجبات مبنية بالكامل حول المحاصيل المحلية. كنا نتناول طاجين جديد في كل مرة، يتناوب بين الخضروات أو اللحم البقري أو الدجاج، دائما بجانب السلطات المحلية والفواكه والخبز يخبز طازجا في فرن خارجي تقليدي. رأى الطلاب ذلك الفرن بأنفسهم. نظروا مباشرة إلى مساحات المطبخ.
في أحد الأيام المحددة، رحبت بنا عائلة أمازيغية تقليدية في منزلها، وفجأة فهم الطلاب شيئا دون الحاجة لإلقاء محاضرة عنه. أدركوا أن ما يأكلونه ليس فئة سياحية واسعة من "المطبخ المغربي"، بل وجبات العائلة اليومية التي تجلس أمامهم مباشرة، مجمعة من ما توفره أرضهم ذلك الأسبوع.
صورة بواسطة تشيانتشنغ؛ 2026.
الأيام الأخيرة
في اليوم التاسع، اجتمع الطلاب في الفندق لتحضير عروضهم النهائية بالفيديو، حيث قاموا بتلخيص ثلاثة أيام من العمل الميداني إلى شيء يمكنهم مشاركتهم. في اليوم الأخير، عدنا إلى مكتب HAF لتقديم العروض التقديمية نفسها، تلتها الغداء.
شارك الدكتور يوسف بن مئير، رئيس HAF، إحصائية في الإغلاق بقيت في ذهن العديد منا طويلا بعد عودة الطلاب إلى منازلهم: وفقا للأمم المتحدة، تمتلك النساء فقط حوالي 5٪ من الممتلكات في شمال أفريقيا والشرق الأدنى. قضى الطلاب الأسبوع مع نساء يبنين بهدوء وإصرار مساحات للعيش بشروطهن الخاصة. هذا الرقم أعطى عملهم حدة أكبر.
صورة بواسطة ديكرا توها؛ 2026
تأمل شخصي: سياحة التضامن كبحث
يجب أن أقول بوضوح إن هذه التجربة لم تكن مهنية فقط بالنسبة لي. بحثي الخاص يتناول تقدير التراث البيوثقافي للأقاليم الريفية والآليات التي يمكن من خلالها تحويله إلى مورد اقتصادي من خلال السياحة التضامنية. المشي مع طلاب UCL عبر أكريتش، تفزا، وطلعت ن-ميمون، كان في كثير من النواحي عشرة أيام من العمل الميداني لاستكشاف سؤالي الخاص.
سياحة التضامن، كما أفهمها، مبنية على عكس بسيط لكنه جذري لعقد السياحة التقليدي. الزائر لا يأتي ليستهلك تجربة؛ يأتون للمشاركة في حياة المجتمع، وتعود الفائدة الاقتصادية إلى ذلك المجتمع بدلا من الوسطاء. يغادر الزائر كضيف تم الترحيب به، وليس كزبون تم تقديمه. يمكن أن تكون السياحة التقليدية، في أسوأ أشكالها، استخراجية، تلتقط صورا ووقتا وأصالة مع القليل من الجميل. سياحة التضامن تفتح بابا مختلفا: المجتمع يرحب بك، وأنت، بالمقابل، مستعد لأن يتم الترحيب بك ببطء، وعلى شروط المجتمع، وأن تستمع أكثر من الكلام.
ما لاحظته خلال برنامج UCL هو أن هذا النموذج ليس نظريا. إنه يعمل. ينجح هذا مع نساء أشبارو، اللواتي يحددن سعر سجادهن بأنفسهن ويلتقين بعملائهن وجها لوجه. يعمل هذا الأسلوب مع صانعي تفزة، الذين يدرسون ورشة عمل على الطين الخاص بهم. يعمل هذا الكتاب لصالح نساء طلعت وميمون، اللواتي انتشرت كلماتهن وتعريفاتهن للرفاهية الآن إلى لندن، ليحملهن ثمانية عشر طالبا إلى أي مهن يبنينها في التنمية الحضرية.
ما الذي يجعله HAF ممكنا
لم يكن أي من هذا ليحدث بدون العمل الصبور، الذي غالبا ما يكون غير مرئي من قبل HAF. HAF هو ما أطلقت عليه س.، طالب UCL الذي حظيت بفرصة مقابلته لاحقا، بأنه مترجم؛ بين الأفكار الدولية والواقع المحلي، وبين الباحثين الزائرين والمجتمعات الريفية، وبين الطموح والتنفيذ. لا تستخدم HAF مصطلحات مثل التخطيط التشاركي، والحوار بين الأديان، وتمكين المرأة ككلمات رائجة في المنظمة. هم فعليا يطبقون هذه المفاهيم على الأرض، ويؤمنون ثقة المجتمع من خلال سنوات من الحضور المحلي المستمر.
نجحت زيارة UCL فقط لأننا اعتمدنا بشكل كبير على هذه البنية التحتية السابقة. كنا نعتمد كليا على الروابط الراسخة مع التعاونيات، وثقة النساء الريفيات الأساسية، وموافقة العائلات المحلية على السماح لنا بالدخول إلى منازلهم، وكمية هائلة من التنسيق الأمني للنقل والدروس التعليمية. نجح ذلك لأن HAF قضت أكثر من عقدين في بنائه.
ما أحمله معي
عاد الطلاب إلى الوطن في 7 مايو. عادت السيارات إلى المطار، وعاد الفندق إلى الهدوء، وعاد المكتب إلى إيقاعه المعتاد. لكن شيئا ما بداخلي قد تغير.
شاهدت مجموعة من الباحثين الشباب، تدربوا في إحدى الجامعات الرائدة في العالم، يتعلمون أن الرفاهية هي الإبداع، وأن الماء هو الرعاية، وأن الاستماع يمكن أن يكون أكثر قيمة من الطلب. شاهدت نساء تالات-ن-ميمون يكتشفن، ربما لأول مرة، أن حياتهن الخاصة موضوع يستحق الدراسة. رأيت، في الوقت الحقيقي، كيف يمكن لبرنامج سياحة تضامن مصمم بشكل جيد أن يكون شكلا من أشكال التعليم المتبادل ومحركا صغيرا وحقيقيا لتمكين الاقتصاد الريفي.
أنا ممتن لجامعة لندن لثقتها بطلابها في HAF، ولهاف لثقتها بي في هذا الدور، وقبل كل شيء، للنساء والمجتمعات في أكريتش، أشبرو، تفزا، وطلعة الممون لفتحهم أبوابها. التراث، كما أؤمن أكثر فأكثر، ليس ما نحافظ عليه خلف الزجاج. إنه ما نعيشه ونشاركه ونمرره، أحيانا عبر السجادة، وأحيانا عبر طاجين، وأحيانا من خلال حديث صباحي واحد عن معنى الشعور بالراحة.